Cevap: Erkeklerin genel olarak altın takı kullanmaları, özel olarak da altın yüzük takmaları hakkında Hz. Peygamber'den (s.a.s) farklı hadisler nakledilmiştir. Bunlardan birisinde Hz. Peygamber: “Altın ve ipek ümmetimin erkeklerine haram, kadınlarına helaldir” buyurmuştur. (Ebu Davud, “Libâs,” 12; İbn Mace, “Libâs”, 19). Başka bir rivayete göre Hz. Peygamber (s.a.s), önceleri altın bir yüzük kullanmıştır. Ancak başkalarının da altın yüzük edindiklerini görünce bu yüzüğü atmış ve bunu artık hiç takmayacağını söylemiştir. Sahabe de bunun üzerine yüzüklerini çıkarmışlardır.

 

 

 

 

 

 

 

İddia 1: Erkeklerin genel olarak altın takı kullanmaları, özel olarak da altın yüzük takmaları hakkında Hz. Peygamber'den (s.a.s) farklı hadisler nakledilmiştir.

İddia 2: İslam âlimlerinin çoğunluğu, yukarıdaki hadislere ve benzerlerine dayanarak erkeklerin, altından üretilmiş olan yüzükleri kullanmasının caiz olmadığını söylemişlerdir.

İddia 3: Kaynaklarda yer alan bir başka rivayete göre, altın yüzük kullanımını yasaklayan hadislerden birisinin ravisi olan Berâ’ b. ‘Âzib altın yüzük takmıştır. Bunun sebebi kendisine sorulduğunda, söz konusu yüzüğün kendisine Allah Resûlu’nun hediyesi olduğunu, parmağına bizzat Hz. Peygamber’in taktığını ve takarken de “Allah’ın ve Resûlullah’ın sana ihsan ettiği bu yüzüğü kullan” dediğini nakletmiştir. (Ahmed, Müsned, IV, 294)

İddia 4: Bir başka rivayete göre Hz. Ömer altın yüzük taktığı için sahabeden Suheyb’i uyarmış o da: “Bunu senden daha hayırlı olan (Resûlullah) gördü de ayıplamadı” karşılığını vermiştir. (Nesâî, “Zînet”,42). Yine sahabeden Talha b. Ubeydullah, Enes b. Malik, Huzeyfe b. Yemân ve Câbir b. Semure gibi sahabîlerin, (r.a.) altın yüzük kullanmalarını caiz gördükleri rivayet edilmektedir. Sahabeden sonraki dönemde de İkrime, A‘meş ve Ebu’l-Kâsım el-Ezdî gibi âlimler altın yüzük kullanmanın erkekler için caiz olduğu kanaatine varmışlardır. (Tahâvî, Şerhu maâni’l-âsâr, IV, 259; Aynî, Umdetu’l-kârî, XIV, 209).

İddia 5: Bazı çağdaş âlimler; altın yüzük kullanmanın çoğunluk tarafından haram görülse bile bunun mubah olduğunu söyleyenlerin de olmasına dayanarak ve ayrıca övünme kastı olmaksızın altın ve gümüş kapları süs eşyası olarak kullanmanın câiz olduğu; altın kullanımının haram kılınışının sebebinin israf ve övünme olduğu; günümüzde bir evlilik hatırası olarak takılan alyansın ekonomik değerinin israf sayılacak bir durumda olmadığı gibi gerekçelere dayanarak, erkeklerin altından imal edilmiş evlilik ve nişan yüzüklerini takmalarını caiz görmüşlerdir. (bkz. Kâmil Miras, Sahih-i Buhârî Muhtasarı Tecrîd-i Sarih Tercemesi ve Şerhi, Ankara 1985, IV, 287; XII, 108)

İddia 6: “Erkeklerin nikâh akdinin bir hatırası olarak altından nişan yüzüğü takabileceklerine, bu husustaki bir haberle fukahadan bazılarının içtihatlarına istinaden istidlal olunmuştur.”

İddia 7: Bu görüşe göre, hatıra ve evlilik alameti olarak kabul edilen altından yapılmış nişan veya evlilik yüzüklerinin/alyanslarının kullanımı caizdir.

iddiların cevapları aşağıdadır.

 

 

Yukarıdaki söylemle altın yüzük erkeklere caizdir. Haram değildir şeklinde fetva vermek. 1962 lerden bu yana diyanetin hakkında nas olan bir konuda ısrarla devam ettiği galiz hatalarındandır. Malesef bir başkan çıkıp bu hatayı tashih edememiştir.

Yukarıda alıntıladığım söylem hemen hemen tercümedir denilecek kadar Reşid Rıza’nın konu hakkındaki makalesinin özetidir. (Reşid Rıza bilindiği gibi bu konularda modernist bir anlayışa sahiptir ve Cumhuriyet Türkiyesinde Cehape iktidarı dinimizi modernize etmeye çalışırken onun bu fikirlerinden faydalanmıştır.)

- Arapçası olanlar aşağıda vereceğim linkten karşılaştırırlarsa bunu göreceklerdir. Benzerlikler efendimiin altın yüzüğü yasaklaman olan durumu anlatan rivayetlerle yasaklama sonrası olan rivayetleri bu konuda ihtilaf varmış gibi nakletmede; görmezden gelinen naslar da, sahabenin bazılarının altın yüzük taktığı iddiasında ve hanefi alimlerinin bazılarının altın yüzüğe cevaz verdiği iddiasında olduğu gibi tamamen aynıdır. Ve bunların ilmi delilmiş gibi sunulması tamamen hurafedir. Bir ilim adamı bunları asla söyleyemez.

(Karşılaştırmak için bak. Reşid Rıza , el Menar c.7 s.419-424 yıl 1904

arapça metni için bk. http://www.fatawa.com/view/77)

-Yukarıdaki 7 iddianın söylem olarak özeti şudur;
 

1- Altın yüzük önceleri haram değilken sonraları haram kılınmıştır. [1]

-Efendimiz kendisi de altın yüzük kullanırken ve bazı sahabilere altın yüzük hediye etmişken daha sonra altın yüzük kullanımını haram kılmış ve yasaklamıştır. Bk. [2]

 

- İbn Zureyr (ra) dan;

"Ali b. Ebu Talib den duydum, dedi ki. Peygamberimiz ipek aldı sağ tarafına koydu, altın aldı sol tarafına koydu ve sonra şöyle dedi. Bu ikisi ümmetimin erkeklerine haramdır."  [3]

- Ali (ra)dan;

Peygamberimiz beni altın yüzük kullanmaktan nehyetti.  [4]

 

 

-İbn Ömer (ra)dan;

... peygamberimiz altından bir yüzük edinmişti. Onu takınca insnalarda altın yüzükler taktılar. Efendimiz sonrasında ben bu altın yüzüğü kullanıyordum am bundan sonra asla kullanmayacağım dedi ve yüzügü çıkardı. Bütün herkeste onunla birlikte altın yüzüklerini terkettiler. [5]

 

 

-Ebu Musa el Eşari (ra)den;

Peygamberimiz buyurdular ki, Allah teala ümmetimin kadınlarına ipek ve altını helal kıldı ama onları erkeklerine ise haram kıldı. Bk. [6]

 

"Efendimiz bizleri 7 şeyden yasakladı (men etti) altın yüzük -halka- kullanmaktan, ipekten..." .[7]

 

 

Peygamberimiz bir sahabinin elinde altından bir yüzük gördü. Onun elinden (parmağından) yüzüğü elleriyle çıkardı ve attı. Sonra da, -aranızdan biri bile bile cehennem ateş halkalarından birini eline geçiriyor…-dedi. Adama peygamberimizin oradan ayrılmasından sonra yüzüğü al onu satar faydalanırsın dediler. Adam, Allah'a yemin ederim ki asla almam, onu elimden çıkarıp atan Allah'ın Resulüdür dedi. .[8]

 

3-Erkeklerin altın yüzük kullanmalarının haramlığı konusunda 4 mezhep ittifak halindedir.
 

et Tahavi, Şerhu Meani'l-Asar IV.262 vd; İbnul Humam, Fethu'l-kadir ale'l Hidaye, Kitabul Kerahiye X. 26; el Kasani, Bedaiu's-sanai, V.132

Şafii mezhebine göre haramlık için;

Bk. en Nevevi, el Mecmu IV. 440; en Nevevi, Şerhu Muslim XIV.65; İbn Hacer el Askalani Fethu'lbari X. 317

 

Bk. İbn Kudame, el Muğni, III.15; el Buhuti, Keşşaful Gına II.238

 
Maliki mezhebine göre haramlık için;

Bk. İbn Abdilber, el İstizkar XXVI. 176; ibnu Abdilberr, et Temhid, XIV.249; -el Hattab, Mevahibul celil I.178;  -ed Dirdir, eş Şerhul kebir, I.62

 

Bk. ibn Abdilber, el İstizkar el Camiu li Mezahibi Fukahail Emsar. XXVI. 176, madde no: 39114 (emma et tehattum biz zaheb ...)

en Nevevi, el Mecmu IV.383
 

 

Dört hak mezhebe muhalefet eden bu fetva müslüman halkımıza layık değildir. 1962 den beri düzeltilmeyi beklemektedir.

 

Sahabeden 13 kadarının altın yüzüğü olduğu iddiası tarihi rivayetlerden derlenmiştir ve ispat edilebildiği çerçevede cevaz delili olamaz. Sahabenin efendimizin yasaklamasından önceki amelidir.

(Bunların delillerini havi metinleri gerek İmam Tahavi gerekse İbn Abdilber gerekse İbnul Humam ve İbn Hacer, en Nevevi yukarda verdiğimiz kaynaklarında ilgili cilt ve sayfalarında bulabilirsiniz.)

Not: Bu 13 sahabeden bazılarına da caizliğin haram edilişinden haberdar olmadıkları da anlaşılmaktadır.  [9]

 

Ata el Horasani hakkındaki cerh ve tadiller için.[10]

Ata el Horasani'nin ravileri arasında olduğu hadis hem metruktur. Hem de Efendimizin haram kılması ile alakalı rivayetler çok sayıdadır ve sahihtirler.

 

 

7- Hanefi fukahası ve diğer mezhep müctehidleri erkeklerin altın yüzük kullanmalarının hükmü konusunda ittifakla haram demişlerdir.
Caiz değildir dememişlerdir. Bir şeyin caiz değildir olmasıyla haram olması arasında büyük fark vardır.

-Hanefi fukahasına nisbet edilen mesela Tahavi' ye nisbet edilen fetva tam tersidir. [11]

Tahavi, Şerhu Maani'l-asar da bu rivayetlerin altın yüzüğün erkeklere haram kılınmasından önce olduğunu açıkça ifade etmekte ve haramlığın sabit olduğu açıkça söylemektedir. ez Zeylai de aynı şekilde Nasbur-raye' de yine hidaye sahibi de eserinde İbnu'l Humam da fethul kadir de aynı şekilde konuyu açıklamaktadır.[12]

 

Bu gerçeğe rağmen diyanetin fetvasında Tahavi'den altın yüzüğe cevaz veriyormuş gibi alıntı yapılması utanç vericidir. Utanç vericidir utanç vericidir.

Ve bu nakli her kim yaptıysa diyanet kurumunu büyük vebal altına sokmuştur.

 

8- Kamil Mirasdan yapılan nakil de bir sıkıntı ve yozlaşma örneğidir.
Gerçekten bu lafları edip etmediğine bakmak gerekir. Çaplı bir ilim adamı ve de hüsnü zanda bulunduğum bu şahıs bu lafları ettiyse hakkında nas bulunan ve bütün mezheplerde haram olan bir fıkhi hükmü ona illet arayıp bulduğu illetle yumuşatıp altın yüzük yasaklamasından kurtulma eğilimi "heva sahiplerinin işidir". Müslümanlar tarafından ve diyanet tarafından dikkate alınmaması gerekir.

 

9- Girişte de ifade ettiğim gibi diyanetin fetvası neredeyse tıpatıp -aynı gibi- Reşid Rıza'nın el Menar dergisindeki görüşünün özetidir.
Diyanet bu fetva ile hanefi mezhebine mensup müslümanlara mezheple kayıtlanmayan mucize inkârcısı bir mason-modernistin fetvasını dayatmıştır ve ülkemizin milli kurumu olduğu için ona güvenen binlerce müslümanı yanıltmıştır.
 

Mülahaza: Murat Oran 
Kur'an-ı Kerim'e konuyla alakalı hiçbir hüküm yok. Teşri olarak sünnete bakarsak sünnette de çok fazla şaibe mevcut. Peygamber altın yüzük takmış, sonra yasaklamış, sonra takana bir şey dememiş. Bu konuda kesin hüküm koyabilecek bir nas göremiyorum.

el Cevab: Kuran da bu konuyla ilgili hüküm yoktur yazmışsınız. (bunu geçiyorum) Sünnette şaibe yoktur. (Çok fazla şaibe var yazmışsınız.)
Peygamberimiz altın yüzük takmış sonra da bu nu yasaklamış bütün sahabe de bu yasağa uymuşlardır. (Peygamberimiz takmış yasaklamış sonra takana birşey dememiş yazmışsınız. Yasaklamış olduğunu anlamışsınız bilmeden takan birinin elinden çıkarıp atmasını okumamışsınız.)
Kendisinin yasaklamasını duymadığı için takmaya devam eden bir sahabiyi uyarmış sahabi nin elinden yüzüğü bizzat kendisi çıkarıp atmıştır.
Bu konuda kesin hüküm ifade edecek bir nas göremediğinizi yazmışsınız. (yazdıklarınız aleyhinize amel defterinize kaydedilsin.)
 

---